語録提唱

語録提唱

伝心法要 第四

2016-08-8

若し仏を観じて清浄光明解脱の相を作(な)し、衆生を観じて垢濁(くじょく)暗昧生死の相を作さば、此の解を作す者は、河沙劫(がしゃごう)を歴(ふ)るも、終に菩提を得ず。相に著するが為の故なり。只此の一心、更に微塵許りの法も得べきなし、即心是れ仏なり。如今、学道の人は此の心体を悟らず、便ち心上に於いて心を生じ、外に向かって仏を求め、相に著して修行す。皆是れ悪法にして、菩提の道に非ず。 若し仏を観じて清浄光明解脱の相を作し。 われわれ衆生は坐禅を組んで仏に近づこうとする。その仏を、美しく、清浄な光輝いた存在であると考える。 衆生を観じて垢濁暗昧生死の相を作さば、 衆生、われわれ迷える者たちです。我々は...

伝心法要 第三

2016-08-1

心を挙し念を動ずれば、即ち法体に乖く、即ち著相と為す。無始より巳来(このかた)、著相の仏なし。六度万行を修して、成仏を求めんと欲せば、即ち是れ次第なり。無始より巳来、次第の仏なし。但だ一心を悟って、更に少法の得べきなし、此れ即ち真仏なり。仏と衆生とは一心にして異なることなし、猶お虚空の雑もなく壊もなきが如く、大日輪の四天下を照らして、日昇る時は明天下に遍ねきも、虚空曾て明ならず、日没するときは暗天下に遍ねきも、虚空曾て暗ならざるが如し。明暗の境は自ずから相い凌脱するも、虚空の性は廓然(かくねん)として変ぜず。仏及び衆生の心も亦た此の如し。 心を挙し念を動ずれば、即ち法体に乖く。即ち著相と為す。...

伝心法要 第二

2016-06-2

此の心即ち是れ仏、仏即ち是れ衆生なり。衆生たる時此の心減ぜず、諸仏たる時此の心添(ま)さず、乃至、六度万行、河沙(がしゃ)の功徳も、本自から具足す。若し決定(けつじょう)して此れは是れ仏なりと信ぜずして、相に著して修行し、以って功用(くゆう)を求めんと欲せば、皆な是れ妄想にして、道と相乖く。此の心即ち是れ仏、更に別の仏なく、亦別の心なし。此の心は明浄なること、猶(なお)虚空の一点の相貌なきが如し。 此の心即ち是れ仏、 皆さんちょっと目を閉じてください。今私が話している。それを自分が聞いている。そうじゃあない。もっと端的にこの声を聞いてみてください。あ、あ。聴く自分も話す私もなく、ただ音がそこに...

伝心法要 第一

2016-04-25

伝心法要 第一 師休(きゅう)に謂(い)って曰く、諸仏と一切衆生とは唯だ是れ一心にして、更に別法なし。此の心は無始より巳来(このかた)、曾(かつ)て生ぜず、曾て滅せず、青ならず黄ならず、形なく相なく、有無に属せず、新旧を計(け)せず、長に非ず短に非ず、大に非ず小に非ず、一切の限量名言(みょうごん)、蹤跡(しょうせき)対待(たいだい)を超過して、当体便ち是、念を動ずれば即ち乖(そむ)く。猶虚空の辺際あることなく、測度すべからざるが如し。唯だ此の一心、即ち是れ仏にして、仏と衆生とは更に別異なし。但(た)だ是れ衆生は相に著して外に求め之を求むるに転(うた)た失す。仏をして仏を覓(もと)め、心を将(も...

黄檗山断際禅師 伝心法要 序文

2016-04-13

黄檗山断際禅師 伝心法要 河東の裴休(はいきゅう)集め併(あわ)せて序す 大禅師あり、法諱(ほうき)は希運、洪州高安県黄檗山鷲峯の下に住す。乃ち曹渓(そうけい)六祖の嫡孫、百丈の子、西堂の姪なり。独り最上乗を佩(お)びて文字の印を離れ、唯、一心を伝えて更に別法なし、心体亦空にして万縁倶に寂、大日輪の虚空の中に昇って光明照耀、浄にして繊埃(せんあい)なきが如し。此れを証すれば新旧なく深浅なく、此れを説くに義解を立せず、宗主を立てず、戸庸(こよう)を開かず、直下(じきげ)便ち是、念を動ずれば即ち乖(そむ)く、然る後本仏と為す。故に其の言や簡、其の理や直、其の道や峻、其の行や孤なり。四方の学徒山を望...

無門関四十八則 乾峰一路(けんぽういちろ)

2016-03-31

四十八則 乾峰一路(けんぽういちろ) 乾峰(けんぽう)和尚因みに僧問う、十方(じっぽう)薄伽梵(ぼぎゃぼん)、一路涅槃門(ねはんもん)。未審(いぶか)し路頭甚麼(いずれ)の処にか在る。峰,拄杖を拈起して劃(かく)一劃(いっかく)して云く、者裏(じゃり)に在り。後に僧,雲門に請益(しんえき)す。門,扇子を拈起して云く、扇子勃跳(ぼつちょう)して三十三天に上って、帝釈の鼻孔に築著(ちくじゃく)す。東海の鯉魚(りぎょ)、打つこと一棒すれば,雨盆を傾くるに似たり。 無門曰く、一人は深深たる海底に向かって行き簸土(ひど)揚塵(ようじん)し、一人は高高たる山頂に立って白浪滔天(はくろうとうてん)す。把定(...

無門関四十七則 兜率三関(とそつさんかん)

2016-03-31

四十七則 兜率三関(とそつさんかん) 兜率(とそつ)悦(えつ)和尚、三関(さんかん)を設(もう)けて学者に問う、撥草(はっそう)参玄(さんげん)は只だ見性を図る。即今(そっこん)上人の,甚(いず)れの処にか在る。自性を識得すれば方(まさ)に生死を脱す。眼光落つる時作麼生(そもさん)か脱せん。生死を脱得すれば便ち去処(きょしょ)を知る、四大分離して甚れの処に向かってか去る。 無門曰く、若(も)し能(よ)く此の三転語を下し得ば、便ち以って隨処に主と作(な)り,縁に遇うて宗に即すべし。其れ或いは未だ然らずんば、麁食(そさん)は飽き易く、細嚼(さいしゃく)は飢え難し。 頌に曰く 一念普(あまね)く観ず...

無門関四十五則 他是阿誰(たはこれあたそ)

2016-03-31

四十五則 他是阿誰(たはこれあたそ) 東山(とうざん)演(えん)師祖(しそ)曰く,釈迦弥勒は猶(な)お是れ他(た)の奴(やっこ)。且(しばら)く道(い)え,他は是れ阿誰(あた)そ。 無門曰く,若(も)し也た他を見得して分曉(ぶんぎょう)ならば,譬(たと)えば十字街頭に親爺(しんや)に撞見(どうけん)するが如くに相似たり。更に別人に問うて是と不是とを道(い)うことを須いず。  頌に曰く, 他の弓挽(ひ)くこと莫(なか)れ,他の馬騎(の)ること莫れ。 他の非弁ずること莫れ,他の事知ること莫れ。 五祖法演禅師が修行達僧に説法した。釈迦も弥勒も他の僕(しもべ)である。答えて見なさい、他とは何者であるか...

無門関四十四則 芭蕉拄杖(ばしょうしゅじょう)

2016-03-3

四十四則 芭蕉拄杖(ばしょうしゅじょう)  芭蕉(ばしょう)和尚,衆に示して云く,你(なんじ)に拄杖子(しゅじょうす)有らば,我れ你に拄杖子を与えん。你に拄杖子無くんば,我れ你が拄杖子を奪わん。 無門曰く,扶(たす)かっては断橋(だんきょう)の水を過ぎ,伴(ともの)うては無月(むげつ)の村に帰る。若(も)し喚(よ)んで拄杖と作(な)さば,地獄に入(い)ること箭(や)の如くならん。  頌に曰く, 諸方の深(しん)と浅(せん)と,都(す)べて掌握の中に在り。 天を撐(ささ)え并(なら)びに地を拄(ささ)う,処(ところ)に隨って宗風を振るう。  芭蕉和尚が修行僧に説法して言うには、諸君に拄杖が有れば...

無門関四十三則 首山竹篦(しゅざんしっぺい)

2016-03-3

四十三則 首山竹篦(しゅざんしっぺい) 首山(しゅざん)和尚,竹篦(しっぺい)を拈(ねん)じて衆に示して云く,汝等(ら)諸人,若(も)し喚んで竹篦と作(な)さば則ち触(ふ)る。喚んで竹篦と作さざれば則ち背(そむ)く。汝諸人,且(しばら)く道(い)え,喚んで甚麼(なん)とか作さん。 無門曰く,喚んで竹篦と作さば則ち触る。喚んで竹篦と作さざれば則ち背く。有語(うご)することを得ず,無語(むご)することを得ず。速(すみ)やかに道え,速やかに道え。  頌に曰く, 竹篦を拈起(ねんき)して,殺活(せっかつ)の令を行ず。 背触(はいそく)交馳(こうち)す,仏祖も命を乞う。  首山省念(しょうねん)和尚が竹...